제1장 오늘날을 위한 세계관의 필요성
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제1장 오늘날을 위한 세계관의 필요성
<인간의 근본적 필요>
。 인류학자들은 당대의 원시문화 역시도 그들의 경험을 해석, 그들의 활동을 인도하는 세계관을 가지고 있음을 발견
。 과학과 그것의 활용이 우리의 사고를 형성, 우리의 삶에 초점을 부여하고 있는 것
。 16세기 - 유일자를 차증려는 고대 희랍의 추구에서 시작, 이 추구가 인간의 근본적인 필요의 하나임을 증언
a. 사물들을 하나의 통일체로서 서로 여노간시켜 본다는 것은 인생의 지도를 얻었다는 것
b. 우리가 행하는 모든 것의 인간성을 찾는다는 것
。 항존적 탐구 - 선한 삶에의 추구, 공허가 아닌 충만한 삶의 목적에의 추구, 실망보다는 희망을 가져다주는 약속에의 추구
。 아리스토텔레스 - 다른 모든 것의 가치와 목적을 부여하는 인간의 ‘최고선’에 대하여서도 언급
a. 하나님께서 인생의 삶과 사상의 통일적인 초점이 되어야만 함
b. 예수 그리스도 안에서 행하신 그의 행위가 인류의 목적과 희망을 회복시키는 것
。 웨스트민스터 요리문답 - 기독교 세계관이란 우리의 모든 사고와 행동에 관한 이런 믿음의 함의를 드러내는 것
。 볼터스토르프 - 우리가 주장하는 다른 이론적 신념들에 의해서도 영향을 받는다고 그는 주장
。 규제신념 - 과학적인 이론들이나 종교적 신념, 세계관을 구성하게 되는 모든 것일 수 있다는 것
。 자신의 규제신념들을 밝히고 그 결과를 탐구하도록 할 것을 요구
。 세계관 - 가능한 행위들의 순위를 정하고 특정한 행위 안에서 가능한 행위의 우선순위를 정함
a. 인생이란 하나님께서 우리에게 맡기신 거룩한 사명
b. 우리의 선택은 바른 목적과의 관계에서 이루어져야만 함
<문제 투성이의 어려운 시대>
。 의학과 과학 연구에서의 도덕적 결단
a. 하나님의 창조에 근거한 윤리적 원리들에 의해서보다도 과학기술이 가능하다고 하는 것에 의해 결정
b. 종교적 세계관을 전달하던 교육은 완전히 세속화, 기업과 정치는 빈체 롬바르디의 모토에 근거하여서 영위
。 논리 실증주의 - 도덕적, 심미적 가치판단과 가치어를 박탈
a. 가치가 감정으로 환원되고 나면 사람들은 결국 조작하고 서로 조작당하는 이가 된다는 것
b. 가치를 결여하고 있는 세계관은 인격에 대한 존중을 결여한 세계관
。 엘룰 - 유효한 과학기술이 우리를 얽어매고 있다는 것
a. 삶의 의미를 탐구하고 반성할 자유를 박탈
b. 좁은 판단을 평가절하하고 책임있는 자유의 근거를 말살한다는 것
。 브루너 - 문명의 특성은 다음 세 가지 요소
a. 지리와 같이 외부에서 주어지는 자연적 요소
b. 내적으로 주어지는 인간의 신체적, 영적 성질들
c. 종교적인 것처럼 인간실존의 의미와 목적에 대한 배후의 질문을 취급
<성서의 명령>
。 유일신론 - 인간 활동의 모든 부면에 영향을 미치는 신학과 윤리를 포함
a. 그를 전혀 다른 인생관과 삶의 방식에로 부르신 하나님께 대한 신앙의 행위
b. 이후의 역사도 이스라엘의 신앙과 가나안 종교, 혹은 바알이나 몰록 숭배의 대립으로 보아야 함
* 전지하고 옳은 신 개념과 그가 도덕적인 목적을 위해 그의 피조계를 다스리고 있다는 개념이 결여
。 철학적 전통들을 처저히 기독교적인 신념, 태도, 가치와 대조시키는 것
<역사적 전통>
。 기독교 세계관을 제시 - 사상사 중에서 어떤 것이 특정한 시기의 기독교 세계관이 이끌어들인 자료들인가를 밝히는 것
。 기독교 세계관 - 이원론단일론유신론(1) 영원한 물질로부터의 창조(1) 하나님의 존재 자체로부터의 창조(1) 무로부터의 창조(2) 하나님 자신이 창조하지 않은 조건들에 의해 제한시킴(2) 창조는 하나님도 선택할 수 없는 필연적인 과정임(2) 하나님께서는 창조하실 수도 있고 창조하시지 않을 수도 있는 자유를 가지셨으며, 이는 그의 피조물들에 대한 계속적인 행위에도 미치는 자유이다.(3) 악은 사물의 영원한 실제에 내재하는 것임(3) 악도 세계 과정상 필연적임(3) 하나님께서는 악의 발생을 허용하셨으나, 궁극적으로는 선한 목적을 이루시기 위한 것임.(4) 우리는 어쩔 수 없이 선과 악의 영원한 갈등과 투쟁에 관여하게 됨, 따라서 궁극적 희망이 없음(4) 우리의 유한성은 그 자체가 선의 결여임. 따라서 궁극적 희망이 없음(4) 우리는 악과도 관여하고 살지만, 선을 높이시는 하나님께 희망을 둠.유신론의 창조교리가 전반적인 준거틀을 제공하는 것
。 사람과 도덕성, 그리고 은총 등 전포괄적인 세계관에 적용할 형이상학적인 창조관을 구성
。 18세기 - 개인주의를 기계론적 과학의 전반적인 인과적 설명이나 계몽주의적 합리주의의 ‘이성과 지배’에 대한 과신과 결합
。 이신론 - 초자연적이거나 구속적인 활동을 하지 않으시는 초월적인 창조자에 대한 믿음
。 낭만주의 - 이신론의 이성과 법으로 통치하는 초월적인 신은 내재적 신으로 대치
。 의미와 희망도 초월적인 하나님에게서가 아니라 자연에서 찾을 수 있다고 주장하기에 이른 것
。 3세기 - 하나님 형상으로서 창조된 인간의 위엄을 점차로 강하시킨 세기
。 기독교적 세계관
。 우리는 끝없는 바다 한가운데서 귀도 없고 나침반도 없는 배를 타고 표류하는 것
。 러셀 - ‘자유인의 예배’
。 기독교 사상가들은 기독교 trP관의 본질들을 계속하겨 강조해야만 함
。 오르 - 비관주의란 기독교 신앙을 저버린 논리적 결과라고 주장
。 카이퍼 - 피조계의 각 영역에 대한 하나님의 주관과 법을 중심으로 세계관을 발전
。 샤르뎅 - 우주적 과정의 알파와 오메가, 시작과 끝으로 삼는 진화론적인 관념론 발전
。 클락, 헨리 - 과학, 교육, 정치 등 여러 부문의 세계관적인 주제에 관하여 직접 언급
a. 복음주의 학자들의 조직이 결정되고 잡지들이 간행
b. 기독교적 관점이 계속하여 타당하다는 강한 변증적인 증거들을 제시하게 됨
<인간의 근본적 필요>
。 인류학자들은 당대의 원시문화 역시도 그들의 경험을 해석, 그들의 활동을 인도하는 세계관을 가지고 있음을 발견
。 과학과 그것의 활용이 우리의 사고를 형성, 우리의 삶에 초점을 부여하고 있는 것
。 16세기 - 유일자를 차증려는 고대 희랍의 추구에서 시작, 이 추구가 인간의 근본적인 필요의 하나임을 증언
a. 사물들을 하나의 통일체로서 서로 여노간시켜 본다는 것은 인생의 지도를 얻었다는 것
b. 우리가 행하는 모든 것의 인간성을 찾는다는 것
。 항존적 탐구 - 선한 삶에의 추구, 공허가 아닌 충만한 삶의 목적에의 추구, 실망보다는 희망을 가져다주는 약속에의 추구
。 아리스토텔레스 - 다른 모든 것의 가치와 목적을 부여하는 인간의 ‘최고선’에 대하여서도 언급
a. 하나님께서 인생의 삶과 사상의 통일적인 초점이 되어야만 함
b. 예수 그리스도 안에서 행하신 그의 행위가 인류의 목적과 희망을 회복시키는 것
。 웨스트민스터 요리문답 - 기독교 세계관이란 우리의 모든 사고와 행동에 관한 이런 믿음의 함의를 드러내는 것
。 볼터스토르프 - 우리가 주장하는 다른 이론적 신념들에 의해서도 영향을 받는다고 그는 주장
。 규제신념 - 과학적인 이론들이나 종교적 신념, 세계관을 구성하게 되는 모든 것일 수 있다는 것
。 자신의 규제신념들을 밝히고 그 결과를 탐구하도록 할 것을 요구
。 세계관 - 가능한 행위들의 순위를 정하고 특정한 행위 안에서 가능한 행위의 우선순위를 정함
a. 인생이란 하나님께서 우리에게 맡기신 거룩한 사명
b. 우리의 선택은 바른 목적과의 관계에서 이루어져야만 함
<문제 투성이의 어려운 시대>
。 의학과 과학 연구에서의 도덕적 결단
a. 하나님의 창조에 근거한 윤리적 원리들에 의해서보다도 과학기술이 가능하다고 하는 것에 의해 결정
b. 종교적 세계관을 전달하던 교육은 완전히 세속화, 기업과 정치는 빈체 롬바르디의 모토에 근거하여서 영위
。 논리 실증주의 - 도덕적, 심미적 가치판단과 가치어를 박탈
a. 가치가 감정으로 환원되고 나면 사람들은 결국 조작하고 서로 조작당하는 이가 된다는 것
b. 가치를 결여하고 있는 세계관은 인격에 대한 존중을 결여한 세계관
。 엘룰 - 유효한 과학기술이 우리를 얽어매고 있다는 것
a. 삶의 의미를 탐구하고 반성할 자유를 박탈
b. 좁은 판단을 평가절하하고 책임있는 자유의 근거를 말살한다는 것
。 브루너 - 문명의 특성은 다음 세 가지 요소
a. 지리와 같이 외부에서 주어지는 자연적 요소
b. 내적으로 주어지는 인간의 신체적, 영적 성질들
c. 종교적인 것처럼 인간실존의 의미와 목적에 대한 배후의 질문을 취급
<성서의 명령>
。 유일신론 - 인간 활동의 모든 부면에 영향을 미치는 신학과 윤리를 포함
a. 그를 전혀 다른 인생관과 삶의 방식에로 부르신 하나님께 대한 신앙의 행위
b. 이후의 역사도 이스라엘의 신앙과 가나안 종교, 혹은 바알이나 몰록 숭배의 대립으로 보아야 함
* 전지하고 옳은 신 개념과 그가 도덕적인 목적을 위해 그의 피조계를 다스리고 있다는 개념이 결여
。 철학적 전통들을 처저히 기독교적인 신념, 태도, 가치와 대조시키는 것
<역사적 전통>
。 기독교 세계관을 제시 - 사상사 중에서 어떤 것이 특정한 시기의 기독교 세계관이 이끌어들인 자료들인가를 밝히는 것
。 기독교 세계관 - 이원론단일론유신론(1) 영원한 물질로부터의 창조(1) 하나님의 존재 자체로부터의 창조(1) 무로부터의 창조(2) 하나님 자신이 창조하지 않은 조건들에 의해 제한시킴(2) 창조는 하나님도 선택할 수 없는 필연적인 과정임(2) 하나님께서는 창조하실 수도 있고 창조하시지 않을 수도 있는 자유를 가지셨으며, 이는 그의 피조물들에 대한 계속적인 행위에도 미치는 자유이다.(3) 악은 사물의 영원한 실제에 내재하는 것임(3) 악도 세계 과정상 필연적임(3) 하나님께서는 악의 발생을 허용하셨으나, 궁극적으로는 선한 목적을 이루시기 위한 것임.(4) 우리는 어쩔 수 없이 선과 악의 영원한 갈등과 투쟁에 관여하게 됨, 따라서 궁극적 희망이 없음(4) 우리의 유한성은 그 자체가 선의 결여임. 따라서 궁극적 희망이 없음(4) 우리는 악과도 관여하고 살지만, 선을 높이시는 하나님께 희망을 둠.유신론의 창조교리가 전반적인 준거틀을 제공하는 것
。 사람과 도덕성, 그리고 은총 등 전포괄적인 세계관에 적용할 형이상학적인 창조관을 구성
。 18세기 - 개인주의를 기계론적 과학의 전반적인 인과적 설명이나 계몽주의적 합리주의의 ‘이성과 지배’에 대한 과신과 결합
。 이신론 - 초자연적이거나 구속적인 활동을 하지 않으시는 초월적인 창조자에 대한 믿음
。 낭만주의 - 이신론의 이성과 법으로 통치하는 초월적인 신은 내재적 신으로 대치
。 의미와 희망도 초월적인 하나님에게서가 아니라 자연에서 찾을 수 있다고 주장하기에 이른 것
。 3세기 - 하나님 형상으로서 창조된 인간의 위엄을 점차로 강하시킨 세기
。 기독교적 세계관
。 우리는 끝없는 바다 한가운데서 귀도 없고 나침반도 없는 배를 타고 표류하는 것
。 러셀 - ‘자유인의 예배’
。 기독교 사상가들은 기독교 trP관의 본질들을 계속하겨 강조해야만 함
。 오르 - 비관주의란 기독교 신앙을 저버린 논리적 결과라고 주장
。 카이퍼 - 피조계의 각 영역에 대한 하나님의 주관과 법을 중심으로 세계관을 발전
。 샤르뎅 - 우주적 과정의 알파와 오메가, 시작과 끝으로 삼는 진화론적인 관념론 발전
。 클락, 헨리 - 과학, 교육, 정치 등 여러 부문의 세계관적인 주제에 관하여 직접 언급
a. 복음주의 학자들의 조직이 결정되고 잡지들이 간행
b. 기독교적 관점이 계속하여 타당하다는 강한 변증적인 증거들을 제시하게 됨
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