제14장 노동
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제14장 노동
。 이전의 노동윤리는 경제의 세속화에서 그 종교적 근거를 잃었고, 공리주의가 성행하게 됨
。 아리스토텔레스 - 비자연적 동벌이와 자연적인 돈벌이를 구별, 인간적인 ‘삶의 질’을 유지하는 데 필요한 제한된 이익만을 인정
。 르네상스 휴머니스트들은 이런 고전적 견해를 재반영
a. ‘직업’개념 - 우리를 둘러싸고 있는 물질적인 자기이해와 공리주의에 대한 반동
b. 노동 - 여가선용을 가능하게 하는 것, 인간 노동의 본래적 가치를 인정하지 않는 ‘노동과 여가의 희랍적 이분법’을 반영하는 것
。 콘넬 - 노동의 목적이란 하나님의 은사와 소명으로서의 인간 삶의 전반적 목적에서 이끌어내야 함
。 에릭슨 - 노동의 의미이해를 교양교육의 목적의 하나로 삼아야 한다고까지 재안
* 노동의 의미이해는 가치와 개인의 동일성과 인격적 관계에 관한 여러 문제를 합의하기 때문
<노동의 신학적 근거>
。 “땅과 거기 충만한 것이 다 주의 것이니이다.”
a. 우리들의 노동을 그를 위해 사용하며, 그에 대한 책임이라고 봄
b. 피조계 내에서 활동하시는 살아 계신 하나님의 활동이라고 보아야만 함
* 자 충족적인 개인주의자들의 신화가 배제
a. 창조교리가 의미 있는 노동의 객관적 가능성을 말하는 것이라면, 인간론은 노동이 요구하는 주관적 조건을 말하는 것
b. 노동은 자연과 그 자원, 다른 사람들과 그들의 ‘삶의 질’, 우리 자신과 우리들의 능력, 하나님과 우리를 창의적으로 연관시키는 것
c. 노동은 하나님께서 제정하신 것, 인간의 다른 활동과 다른 제도와 같이, 죄는 이 노동의 원래 모습을 왜곡시키고 그 원 목적에서 벗어나도록 함
。 모세 율법에서는 이것이 다음과 같이 상당히 넓은 범위에 적용
a. 다른 이의 소유에 대하여 - 도적질한 것, 손상, 빌린 것, 잃은 거소가 발견한 것
b. 경제 생활에 대하여 - 계약과 교역, 임금
c. 소외된 자들에 대한 관심에 대하여 - 가난한 자들에 대한 대여, 노예의 권리, 간나한 자들과 객들의 권리
。 지혜문학 - 돈을 사랑하는 자는 족한 줄을 알지 못한다는 것, 부와 재산보다는 행복한 가정과 지혜와 명성이 더 귀하다는 것을 거듭 강조
。 기독교 윤리사 - 초대교회에는 사유재산이란 타락에서 결과한 것이라고 주장, 사유재산을 전적으로 거부
。 개혁자 - 모든 노동과 모든 노동과 모든 삶의 계층에로까지 신적 소명의 개념을 확대, 자기유익 때문에 이리저리 옮기는 것보다는 자신들의 현재 직업을 계속하도록 그리스도인들을 격려
<노동의 의미>
。 기독교적 관점에서는 노동의 목적이 무엇이라고 말할 수 있을까?
a. 소외된 노동에서의 dmlalh아 목적의 상실은 성경적 견해의 상실과 관련된다는 것부터 말해야만 함
b. 노동의 의미와 목적은 하나님께서 일하게 하신 것, 피조계를 지배하게 하신 것에서 찾아볼 수 있음
* 노동의 목적 - 다른 이들과 나의 필요를 채우며 참으로 인간다운 ‘삶의 질’을 향상시키는 것
a. 스스로 도울 수 없는 자들의 필요, 여러 가지 방식으로 우리를 돕는 자들의 필요를 채우는 것
b. 인간다운 ‘삶의 질’을 높이고 마련하려는 것 역시 우리에게 본질적인 것
* 노동 - 하나님을 섬기는 것이며 우리들의 동료 인간인 이웃들을 섬기는 것
<노동과 윤리>
。 노동관계가 도덕적인 성질을 가지려면 어떠해야 하는가?
a. 인간적 가치와 사라오가 정의의 실천에 대해 말할 때는 인격존중이 가장 기본적인 관심이어야 함
b. 우리의 소명의 한 부분이라면, 우리는 희생도 기꺼이 받아들여야만 함
c. 우리가 하나님 앞에서 일한다는 것, 그 앞에서 노동과 관련된 다른 관계에 참여한다는 것
* 그리스도인들의 경제활동은 새로운 사회, 아직 충분히 임해 오지않은 정의와 ‘샬롬’의 왕국의 새로운 질서의 모델이 되어야만 하는 것
。 이전의 노동윤리는 경제의 세속화에서 그 종교적 근거를 잃었고, 공리주의가 성행하게 됨
。 아리스토텔레스 - 비자연적 동벌이와 자연적인 돈벌이를 구별, 인간적인 ‘삶의 질’을 유지하는 데 필요한 제한된 이익만을 인정
。 르네상스 휴머니스트들은 이런 고전적 견해를 재반영
a. ‘직업’개념 - 우리를 둘러싸고 있는 물질적인 자기이해와 공리주의에 대한 반동
b. 노동 - 여가선용을 가능하게 하는 것, 인간 노동의 본래적 가치를 인정하지 않는 ‘노동과 여가의 희랍적 이분법’을 반영하는 것
。 콘넬 - 노동의 목적이란 하나님의 은사와 소명으로서의 인간 삶의 전반적 목적에서 이끌어내야 함
。 에릭슨 - 노동의 의미이해를 교양교육의 목적의 하나로 삼아야 한다고까지 재안
* 노동의 의미이해는 가치와 개인의 동일성과 인격적 관계에 관한 여러 문제를 합의하기 때문
<노동의 신학적 근거>
。 “땅과 거기 충만한 것이 다 주의 것이니이다.”
a. 우리들의 노동을 그를 위해 사용하며, 그에 대한 책임이라고 봄
b. 피조계 내에서 활동하시는 살아 계신 하나님의 활동이라고 보아야만 함
* 자 충족적인 개인주의자들의 신화가 배제
a. 창조교리가 의미 있는 노동의 객관적 가능성을 말하는 것이라면, 인간론은 노동이 요구하는 주관적 조건을 말하는 것
b. 노동은 자연과 그 자원, 다른 사람들과 그들의 ‘삶의 질’, 우리 자신과 우리들의 능력, 하나님과 우리를 창의적으로 연관시키는 것
c. 노동은 하나님께서 제정하신 것, 인간의 다른 활동과 다른 제도와 같이, 죄는 이 노동의 원래 모습을 왜곡시키고 그 원 목적에서 벗어나도록 함
。 모세 율법에서는 이것이 다음과 같이 상당히 넓은 범위에 적용
a. 다른 이의 소유에 대하여 - 도적질한 것, 손상, 빌린 것, 잃은 거소가 발견한 것
b. 경제 생활에 대하여 - 계약과 교역, 임금
c. 소외된 자들에 대한 관심에 대하여 - 가난한 자들에 대한 대여, 노예의 권리, 간나한 자들과 객들의 권리
。 지혜문학 - 돈을 사랑하는 자는 족한 줄을 알지 못한다는 것, 부와 재산보다는 행복한 가정과 지혜와 명성이 더 귀하다는 것을 거듭 강조
。 기독교 윤리사 - 초대교회에는 사유재산이란 타락에서 결과한 것이라고 주장, 사유재산을 전적으로 거부
。 개혁자 - 모든 노동과 모든 노동과 모든 삶의 계층에로까지 신적 소명의 개념을 확대, 자기유익 때문에 이리저리 옮기는 것보다는 자신들의 현재 직업을 계속하도록 그리스도인들을 격려
<노동의 의미>
。 기독교적 관점에서는 노동의 목적이 무엇이라고 말할 수 있을까?
a. 소외된 노동에서의 dmlalh아 목적의 상실은 성경적 견해의 상실과 관련된다는 것부터 말해야만 함
b. 노동의 의미와 목적은 하나님께서 일하게 하신 것, 피조계를 지배하게 하신 것에서 찾아볼 수 있음
* 노동의 목적 - 다른 이들과 나의 필요를 채우며 참으로 인간다운 ‘삶의 질’을 향상시키는 것
a. 스스로 도울 수 없는 자들의 필요, 여러 가지 방식으로 우리를 돕는 자들의 필요를 채우는 것
b. 인간다운 ‘삶의 질’을 높이고 마련하려는 것 역시 우리에게 본질적인 것
* 노동 - 하나님을 섬기는 것이며 우리들의 동료 인간인 이웃들을 섬기는 것
<노동과 윤리>
。 노동관계가 도덕적인 성질을 가지려면 어떠해야 하는가?
a. 인간적 가치와 사라오가 정의의 실천에 대해 말할 때는 인격존중이 가장 기본적인 관심이어야 함
b. 우리의 소명의 한 부분이라면, 우리는 희생도 기꺼이 받아들여야만 함
c. 우리가 하나님 앞에서 일한다는 것, 그 앞에서 노동과 관련된 다른 관계에 참여한다는 것
* 그리스도인들의 경제활동은 새로운 사회, 아직 충분히 임해 오지않은 정의와 ‘샬롬’의 왕국의 새로운 질서의 모델이 되어야만 하는 것
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